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道教丹功宗派漫谈 修真流派

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    道教自唐末五代以后,由重视外丹转入内炼,成为一个内丹丹功系统,自钟离权、吕洞宾两真人留传功法以后,逐步分成五大派,师徒相传,至今未衰。兹简述于下:

    (一)北派
    北派名称,系由宗教而来,当时王重阳创全真教,本主张三教合一,“不主一相,不立一教”,以道教的《道德经》、佛教的《心经》、儒家的《孝经》为全真教祖经。实际当时北方已为金人所统治,立教比较困难,主张三教圆融,易于传教。至于在丹功方面,仍是祖述钟、吕,并以钟、吕内丹继承者自居。读其所著《金关玉锁诀》释金关玉锁意义,即明指炼功时如何无漏。他设问说:“假令白牛去时如何擒捉?诀曰:‘白牛去时,紧叩玄关,牢镇四门,急用仙人钓鱼之法,又用三岛手印指黄河逆流,白牛自然不走。’”(道藏第七九六册)白牛色白为西方金,象征元精。此段发挥《参同契》第二十三章而明显讲出,即契文“太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因”的含义。欲漏不漏时紧守丹田,不动耳目口鼻,三岛手印即“两支慧剑插真土,引得黄河水逆流”之口诀,这都是钟吕系统的功法。他总结此功法诀曰:“一名金关玉锁定,二名三岛回生换死定,三名九曲黄河逆流定”,可以证明他的丹功渊源。又设问曰:“何者是神仙抱一?”回答说:“一者为道也。一生二,二生三,三生万物。三中四智功,五眼恁起,六根扫荡,七魄运开,八卦说,九思真,道凭无漏果圆融。意想自神长在丹田,抱守元气,莫教散失,此是抱一之法”。这更说明王重阳功法是钟、吕体系。
    王重阳功法传与七个弟子,以邱处机成就最高、声望最著,他于王重阳逝后,在陕西磻溪苦修六年,陇州龙门苦修六年,冥思深炼,总结师承,开创龙门一派,传世至今。因为在教统上南北分立,此功法属于北宗全真派,所以在内丹分派上称为北派。
    北派主张是先修性后修命,修性即是修心,修命即是修术,本来两者不能截然分开,因邱处机真人等强调先后之别、轻重之分,遂成为此派丹功特点,邱祖语录曰:“吾宗三分命功,七分性学,以后只称性学,不得称功。功者有为之事,性何功哉?”又曰:“吾宗惟贵见金,而水火配合,其次也;大要以息心凝神为初基,以性明见空为实地,以忘识化障为作用,回视龙虎铅汞,皆法相而已,不可拘执。不如此便为外道,非吾徒也。”此种开示徒众的话,实是拍板定弦。所以北派虽讲性命双修,仍以修心为主。
    王重阳在甘河桥上所遇之二仙人,本未实指钟、吕,但确是传给他丹诀的人。当时重阳有诗曰:“四旬八上始遭逢,口诀传来便有功”。只提师传,未称姓氏。明王世贞在跋《王重阳碑》一文则讲后人追称二仙为钟、吕,乃邱处机之意,盖确定教祖身份,实为抬高本教地位之目的。后来元世祖封东华帝君及钟、吕、刘、王为真君,元武宗又追封为帝君,在宗教上地位崇高,在丹法上全真一派,亦被内炼者尊称北派。但与王重阳创教时“不主一相,不立一教之言”已经有了发展变化了。
    王重阳七弟子,在丹功上虽各立门户,但功法大致相同。邱祖龙门派则传流最盛,至元朝末年北派与南派合流后,互相融合功法,遂均以汉魏伯阳、宋张伯端的《参同契》、《悟真篇》为祖经。
    明末清初之伍冲虚、柳华阳,许多丹经都列在北派之外,另称“伍柳派”。实际明末伍冲虚的丹功,仍以龙门派丹功为核心。伍冲虚名守阳,为龙门第八代,王常月之弟子,为教中之律师。他虽将龙门派丹功推进一步,但不离教内心传,贯彻了三教合一的精神,讲丹术而证以禅理,所著《天仙正理直论》、《仙佛合宗》,均贯彻三教圆融的丹功,不过内容仍以道功为主,其他不过参证而已。清柳华阳原为僧人,后自称拜伍冲虚为师,著有《金仙证论》、《慧命经》,发挥北派清修丹法之要旨,以佛语讲丹功,其《慧命经》实为别开生面之作。不过书内所引《首楞严经》经文,对照搜寻,并无原句,盖多属自创之辞,假佛经而说理之作。此两书对初步内炼的人影响很大,虽有人说他的功法步骤过于琐碎,但以佛语为形式,寓口诀于其中,如果仔细思量,必有心得,所以众推为启蒙的好书。同时有朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》,发挥心得,暗示口诀,道教界亦推为名著。其他有刘一明《道书十二种》,出入儒释,另创新词,说清修派之丹法,亦极透彻。
    北派著作,在清朝同光年间,北京北郊天寿山桃源观道士盻蟾子刘名瑞(又称刘琇峰)有敲跷三种计《道源精微歌》、《敲跷洞章》、《瀊潝易考》等著作,阐发了丹功清修秘旨,但行文艰涩,又多用道经奇字,颇难竟读。彼自称师承为南无派兼龙门派,又称为柳华阳弟子(南无派系谭处端系统)。
    自称为刘名瑞弟子的赵避尘,是清末光宣时代人,一九四二年羽化,他的丹功师承北宗,震动一时,又拜僧人了然、了空为师。他著有《性命法诀明指》,入手功夫先观两眉之间的祖窍,并看鼻准。坐式“两手和合扣连环,四门紧闭守正中”的口诀,则是北派。因师承较杂,所以自认为北派支流,自称千峰老人,创千峰派。
    道教讲内炼功法,多以北派龙门派为正统。不过现在有许多假借北派名义来宣扬自己功法,或夸耀自己为龙门嫡传,但真伪杂揉,法术多端,所以全真教徒在教内传徒非常慎重,不肯轻易收徒,也是主要原因。

    (二)南派
    南派创始者为天台张伯端,生于北宋太宗雍熙四年(公元987年),羽化于宋神宗元丰五年(公元1082年),住世九十六年。屡次参加考试未成,乃作胥吏,因误责小婢而致其自杀,由此悟天下冤案众多,尽焚所作文书,放弃吏职。又以触犯焚毁文书罪,流放岭南,后随成都陆诜,在蜀遇刘海蟾,授以口诀,乃改名用成。著有《悟真篇》、《金丹四百字》等,为南宗第一祖。中国道协前会长陈撄宁评曰:“紫阳师一刀笔吏耳。彻悟后,居然能用非常手段,斩绝尘缘,不可谓非大智大勇矣。《悟真篇》序自言:‘涉猎三教经书,以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶生死之术靡不详究。’虽古圣哲何以加兹。除金丹玄旨直接魏祖心传之外,尚有悟真篇外集,深契达摩最上一乘之妙道,久已收入佛教禅宗语录部内。至师始集大成,前无古人,后无来者,呜呼,其初不过一刀笔吏耳。”对于南派初祖,评价极高。

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