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《仙道漫谈》 张义尚辑著

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    《仙道漫谈》 张义尚辑著
    目录
    例言代序
    第一章   仙之等级
    第二章   丹法三元
    第三章   内丹外丹
    第四章   玉液金液
    第五章   内药外药
    第六章   玄关集述
    第七章   精气神说
    第八章   阴阳大旨
    第九章   火符概论
    第十章   行功心镜
    一、   天仙总持:虚、寂、恒、诚
    二、   神人法言
    三、   五忘仙诀
    卷尾语
    目录完
    例言代序   张义尚
    ⑴本书所述,完全以道家修养身心,调神炼气之平实言论为主旨。
    ⑵道家书多伪造,如《道藏》中所称某帝君真人等,十有九皆不可信,故本书所辑,完全以南、北、东、西四派之真有实践功夫者著述为限。

    ⑶本书各条,皆先举作者或其著述之名,然后附录正论,如“潜虚翁云”、“《金仙证论》云”等,外此凡未举作者或著述之处,则皆义尚个人之议论与纂述。

    ⑷本书所辑各条,其前后排列,或由浅及深,或相互联属,即有一定之次序,并非随意安置。
    ⑸世界上之宗教,皆是第一推尊教主,附会神奇,第二则祈祷默契,寄托身后。唯道家真传,以“与天争衡”为宗旨,以“盗、夺、攒、会”(《入药镜》之盗天机、夺造化、攒五行、会八卦)为功夫。虽于教主亦有神话传说,然着重自身得法锻炼,并且所有一切证验,皆讲眼前即身兑现,从不消极寄望未来。故吾师常谓道家不属宗教,更不是迷信,而是人类生命科学之研究与实行者,诚然也。

    ⑹道家功夫至高至深境域,有入定出神、五眼六通、形神俱妙等说法,似乎超出一般常识范围,而易被误会,认为妄诞离奇、迷信不经之谈。鄙意姑无问其妄与不妄,好在古哲指出由浅入深,步步皆有踏实地功夫可循,能否如说达到,自是另一问题。然在吾人未有确切证据能判断其为完全虚妄无稽时,无妨姑妄听之,以留待有志者之实践自证。因既有修证之途径与办法可资研练,此与纯粹宗教家之主观唯心论,固有极大之区别。吾人修身养性,当只问功夫,不计效验,得不足荣,失不足忧,古哲云“道在屎橛”,“神通及妙用,运水与担柴”,平常平常,如是如是。

    ⑺修养功夫,身心虽曰两途,心气实为不二,故道家南宗,修命而性自具;道家北派,修性而命亦延。以修命为主者,引验见效,捷如影响,惟关系福德因缘,得法已难,实践尤难,故真知绝少;以修性为主者,因根性不齐,故法门无量,上焉者,多修心以摄气,颇似佛法之修定,其次则大多修气以摄心,渐造本分境界,所谓归圆无二,方便多门也。

    ⑻余在本书《行功心镜》中,曾一再涉及佛法密宗,谓与道法相似,然亦只相似耳,切勿误会认为道等于佛,或道即是佛,注意注意!
    ⑼道家派别繁多,功法各别,其中名词混淆,最难分辨,读者宜认清来脉,岇不致张冠李戴。又道之本体究为何,“五忘诀”中“自然即合道”等语,皆就一家之理论,及惯用语句而信手拈来,不能以哲学理论律之,亦绝非佛法所谓自然外道之类。因道家偏重实践,所谓自然与道等,皆就功夫之深浅景象或阶段而言,从不唠叨于本体之辨也。

    ⑽道家功夫,把握阴阳,故纯阳诗曰:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王”。然阴阳有本身、同类、虚空之别,其内容作法,亦迥然不同。本书兼收并蓄,不限一家,以便得法之后,自取印证,仁者见仁,智者见智,各适其适可也。

    ⑾道家功夫,自来授受甚秘,真真金鼎火符口诀,甚至间世亦不一传,此古祖师得法之后,有“天下无一人知道”之叹也。
    ⑿同类阴阳之法,道佛两家,皆有论及,然其中真象究为若何?是异是同?颇不易辨。义尚费数十年之钻研,且幸得两宗高人之指示,方知佛密双身,确是两家,但与道家邪说之采补,大不相同。如《恒河大手印》云:“若依业印增现空乐明,须知加持双运之福智,导自顶轮缓降不可泄,渐提令遍全身一切轮,绝离贪故空乐明方显,长命黑发相饱如满月,光彩焕发力大如狮子”。又如《喜金刚续》曰:“譬如耳中水,还以水出之,手为火所伤,仍以火解除”。乃是利用同类异性,认证四喜四空,拔除根本无明俱生我执。此种方法,完全建基在湛深定力及特殊气功之上,如欲事此,必须严格先修各种前行次第,觉受显现,甚至如鸠摩罗法师之吞针出针,方可任意自在,转毒成智,否则如飞蛾扑火,自取灭亡。故莲华生祖师云:“我此法如蛇入竹,不出即伏,无有二途可循”。而道家伯阳、纯阳、紫阳、三丰等之真正人元丹法,则不离三家。故吕祖师云:“吾道虽于房中得之,而非御女之术”。紫阳真人云:“三五一都三个字,古今明者实然稀,东三南二共成五,北一西方四共之。戊己自居生数五,三家相见结婴儿,婴儿是一含真气,十月胎圆入圣机”。此三家之说,在密宗祖师及无上瑜珈术中,皆未道及,然此法最灵最妙,确如紫阳翁所云:“此道至神至圣,忧君福薄难消,调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆”。密法身体衰损,年龄逾限(一般三十五至四十五岁),皆不任修三灌之法,惟道家南宗真传,“虽愚昧野人得之,立跻圣位”。又曰:“虽百二十岁,只要有一口气在,便可还丹”。故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝,环顾全球,无有匹敌之学术。

    ⒀道家北派与东西两派之初步,专修气脉,功法精深自然,且其用以柔,与佛密拙火之主刚气功者,恰成对比,故无老幼质禀之限制,实可补助佛密气脉功夫之不逮,而济其穷。惟欲修斯功,亦必须心地纯一,方易呈验,宜深体之。

    ⒁道家北宗之法,虽阐扬于伍柳,然《正理》、《证论》等书,引人入胜则有余,但未得真旨,不识体用,每易为之印定眼目,胶执迹象,结果十有九指为月,不明借假修真。故学者万千,成无一二,殊堪浩叹。此皆由学者不求师授,不契深秘,忽略于还虚论之过,伍柳不任其咎也。

    ⒂《行功心镜》中所示之功法,皆是道家修习气脉之无上上乘,其源出于闵小艮真人之《天仙心传》及紫霄《化书》,印证于真师,旁参于佛密,深知其为无误秘密口诀。但只乃以本身阴阳为主(亦称人元)而兼及虚空阴阳之法(亦称天元),不能与本书丹法三元章之人元天元并论,切勿误会!

    ⒃关于道家之下手

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