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鬼谷子本经阴符七术

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    《鬼谷子本经阴符七术》序言               序言


    鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之
    鬼谷,故自称鬼谷先生。

    鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战
    国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

    鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧
    重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄
    锐之道。

    《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨
    论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物

    《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子
    下山,尽破家财得黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国
    ,访求山川地形,人民风土,得天下利害之详。然而如此数年,未有
    所遇。其时钱财以尽,只得回家。回家后,一家老小尽责其之。妻不
    以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。绝望之余,想起鬼谷子之
    临别赠言:「若游说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于
    是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不息。夜倦欲睡,则引锥刺股,
    血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣摩,天下
    之势,尽在掌中。后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵
    ,共同抗秦,建立不朽功绩。

    此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社,一九八
    四年〕。

     

    《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙         盛神法五龙


    盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道
    。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化
    气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源
    ,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道
    所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。

    生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人
    ;圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,
    通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此
    谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和
    者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓
    神化。归于身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀
    天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛,
    乃能养志。

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    《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟         养志法灵龟


    养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。
    欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不
    徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦
    于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明矣。
    将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所
    安,以知其所能。

    志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不
    实。志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心
    气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则参会不一。养志之始,
    务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守
    ,乃能分之。

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    《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇         实意法腾蛇


    实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远
    则计谋成;神策生则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安
    ,心遂安则所行不错,神自得矣。得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,
    诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意率之交
    会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不
    得,寄谋失矣。则意无所信,虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实
    意必从心术始。

    无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听
    ,定志虑之太虚,待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳
    之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而
    命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。

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    《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊         分威法伏熊


    分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,
    则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其
    天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠
    其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动
    变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也
    。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势。

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    《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟         散势法鸷鸟


    散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则
    势散。夫散势者,心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。
    故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无间则不散
    势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实
    ,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,
    权变之威。势败者,不可神肃察也。

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    《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽         转图法猛兽


    转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不
    测之智而通心术,而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计
    谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人
    怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神
    明之域。

    天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所
    终。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆
    而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;
    接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。

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    《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍         损悦法灵蓍


    损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。
    故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之
    也。损之说之,物有不可者,圣人不为之辞。故智者不以言失人之言
    ,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之谋;因
    自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为
    之辞。用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者
    ,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得
    不然也。


    【注释】
      说:悦。悦,喜悦;本文引伸为增益,增益言辞或事物能使人喜
    悦。

     

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