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传符箓派简介(转)南传符箓派

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    传符箓派简介(转)南传符箓派
     

    作者∶李永球

    道教的宗派分为符 、丹鼎2大系统。符 一系主要源於古代巫术,以传行符 科仪为主,斋醮祈禳为事,兼言练养成仙。後汉末,符 一系先建立其教团,先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。太平道因发动黄巾起义失败而绝嗣,五斗米道一支传衍至今,为符 一系之主流。至魏晋,灵宝、上清等派先後出现,《三皇》、《上清》、《灵宝》等经 亦各嗣传於一时。南北朝时,寇谦之、陆修静各於南北改革道教,陆修静尤总括诸派经 科仪於一,诸派之学於是混融,教制为之一变,而嗣传仍各有所主。至唐宋、五斗米道流衍为龙虎山正一道,净明、清微、神霄等新符 道派相继诞生,互相交参。自南宋末起,符 诸派一统於正一天师,汇归而为正一派,其下分支以数十计。(注1)

    传入我国的道教符 派绝大多数名不见经传。它们源自中国南方,以符 为主要修练方术,乃从传统符 派衍化出来,不过却大大不同。它们盛行於我国、新加坡、泰国、印尼等地华人民间,乃我国道教的主流、最大的道派。目前,尚未见学术界对其作研究。研究我国道教史倘若忽略了它,就是残缺不全。由於它们深入民间底层,鲜少公开,且文献资料严重欠缺,欲对其作进一步的探讨,就十分艰难了。

    1983年,我开始涉足南传符 派。多年来,陆陆续续收集了点滴资料。很遗憾的,还是欠缺我国各地的全面资料。限於水平不高,本文舛误和不妥之处,敬请大家指正。

    (一)南传符 派的传人

    (1)何谓南传符 派

    在我国,符 派可归类为传统的正一道与南传的符 派。前者即常见的正一火居道士,他们擅於斋醮法事,共分福建(闽南)、客家、广府(广肇)等方言帮,各帮中又分化出许多不同的派别。他们家族代代相传,鲜少外传;後者为纯符 派,纯粹以符 行事,不进行斋醮法事。

    南传符 派的历史并不久远。大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处。传习者多作火居道士的装束,头盘发髻,多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间,这些客家道士云游东南亚时,向华人民间传教,且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较,则显得致力於道教的弘扬。

    将南传符 派传至本邦的,以广东客家帮道士为主,少数为北方道士,且教派繁多,诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。民间对其通称为“茅山”,对於学习符 派通称为“学茅山”,符 师父亦被称为“茅山师父”。其实,那是出于於人们的不了解,而且是错的,因为符 派并非单单茅山一教而已。上述的符 教派可归类为“民间道教”。这里,为了突出其独有的南方符 色彩,姑且称为“南传符 派”。


    2)南传符 派的特色

    与道教其他宗派一样,南传符 派的目的为成仙得道,以符 为主要修练方术。符 也是道士用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。

    南传符 派的特色乃其符 不同於北传正一道、全真道之符 。(注2)其符 的文字浅白易懂,最关键的是符的下端有个“符胆”,那是许多文字重叠写於“符架”上,形成一团墨或朱砂。(注3)而且,要成为一位入教弟子,须经过一套特殊的“过教”仪式。然後经常要练习画符吞服,增强法力。此外,亦习诵念经咒、静坐等方术。

    通常学习符 者,必须为教门弟子,在十分清醒的状况下书画符 。至於乩童(跳神)、神打、扶乩、神功手所画的符 ,(注4)绝非符 派的符 ,那是在神明附身(或附在手上),或神志不清,或清醒的状况下画出字迹潦草难懂的符 ,至多可称为“神符”。

    画符的步骤是∶焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒,然後持笔书符,一边持咒,後下符胆,书毕,念敕印咒,盖下符印,再催念敕符咒,最後掷“筮”求准,若准(圣筮)则此符有灵可使用。在整套修练的过程中,除了画符、念咒,还得存思(观想)、打手诀(手印)、顿脚(於念咒毕都得顿脚,左右脚各有分别)、敕法水、焚化符 或整张吞服,显出其不同的色彩。

    3)传入本邦

    要调查南传符 派诸教派传入本邦的历史,乃十分艰巨之事。许多默默无闻的游方道士,在各地收了一些弟子为徒,又再云游游四海而去,未留下片纸只苹字记载。

    将它传播本邦的乃源自广东的客家帮道士,他们为火居道士,少数不婚娶。约在19世纪中叶,客家道士开始南来弘道。有史可考的早期道观,最早的有芙蓉的天师宫,它由锺善坤道长创建於1864年,现任的第六代住持为张法景道长。怡保的南天洞,乃龚承德道长创办於1868年左右,後传与儿子龚声扬道长,第三代主持是扬至汉道长,第四代是郑理吉道长,皆已羽化,自80年代开始,归南天洞保管委员会管理。怡保龙头岩,属东华山派,锺善坤道长开创於1894年。自80年代末住持李真祥道长羽化後,即无盘髻道士主持。怡保东华洞,百馀年前由丘伦初道长开创,传了8位道长,当最後一位道长羽化後,一群善信於1983年成立“东华洞佛寺打坐中心”委员会,东华洞逐渐佛化。芙蓉天公五老观,为邓德华道长创於1927年。太平新路口的中华佛宫,建立於本世纪初叶,主祀太上老君、副祀真君大帝与齐天大圣。霹雳曼绒县的清心寺,由客家人(相信为符 师)建庙於本世纪中叶,主祀太上老君。太平的仙师王爷庙,罗云亮道长成立於本世纪初叶,第二代住持为其子罗水容,现为其孙罗平顺掌庙,改庙名曰“太上老君庙”。槟城朝元洞清观寺属天衡山脉,1881年由一班客家道士所创建,供奉三教圣人等仙佛。槟城莲花观太上老君、山主饶喜娘等人创於1900年。槟城亚依淡太上庙,客家道士陈某等创建於1901年。槟城亚依淡天有宫自在观,1903年客家道士卢善福等创建等。这些道教庙宇与南传符 派关系密切。

    自19世纪中叶开始南传本邦後,慢慢遍布我国各地,尤其客家人聚集或曾经活跃之处,如怡保、芙蓉、吉隆坡、槟城、太平、关丹、沙巴、砂劳越、柔佛等地。

    盛行於北马的昆仑教、六壬教与茅山教,即由3位客家道长──曾必齐(增城客家人)、张彪士(广东客家人)与马英(鹤山客家人)弘扬而兴盛起来。他们於19世纪末期从中国南来抵吉隆坡,与一班10馀名的符 派道士,秘密进行反英政府活动。他们善使符

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